体会心性不生不灭，如果把法华经里的那些比喻能看懂，就见性了

《法华经》被誉为经中之王，它影响了中国佛学、哲学、文学近一千多年。智者大师依著《法华经》而立天台宗，成为后世研究教理很重要的解门依据。但是却有人说此经为假，是佛涅槃后才出现，其实是考据不足及知见不正所致。蕅益大师早就提出这个答案了，在《教观纲宗》：“人言第三时，三十年中说空宗般若，《维摩》、《思益》，依何经文，知三十年也？《大智度论》云，须菩提于《法华》中，闻说、举手、低头皆得作佛，是以经问退义

智者大师当时提出“五时”，并不是如一般人所想的，一段说完再说一段的“别五时”，应是“通五时”，世尊在不同的时机，面对不同的众生，说最适合的法门，所以不可能只是集中在某时只说某经。在读《法华》之前，要先对此有所了解，并深信不疑才是。胡适把这本《法华经》，视为一本很美的文学作品，事实上也是如此，这本书中充满了譬喻故事的行文，有散文，有诗偈。譬喻在文学上占有很重要的地位，庄子说：“以寓言为广”，广指传播，就是说用比喻来说为文，可以传播到更大的地方，且能传的久远，这就是强调譬喻的作用。从孔子时代就开始用喻了，在《论语》中就说到：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。

譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”我们最常记得的，往往就是这些故事，借用这些譬喻就可以了解原本所要表达的意思。为何譬喻会有如此大的功效？主要在于它不是说教的，是艺术的，富美感的。如“火宅喻”中说到了“火宅”，就是比喻天、人、阿修罗、三恶道这六道众生如住在火宅中一般危险，用华丽的三种车子来喻三乘等。若佛直接说理，中等根器的人不一定听得下去，用一个美的东西去吸引人，“先以欲勾牵，后令入佛智”，就是这个意思。它美在哪儿？依英国心理学家布洛的研究，他提出了一条原则来，叫作“心理的距离”(Psychical Distance)，这原则不仅把从前关于美感经验的学说都包括无余，而且对于文艺批评也寻出一个很适用的标准。

像“火宅喻”中，在“长者念求喻”中，说道：“舍利弗，是长者作是思惟，我身手有力，当以衣械，若以几案，从舍出之。复再思惟，是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，等等。”在这段文字中，整个都是在说佛在忆念我们，思考着要如何才能救度众生。在这一层上，已是一个心理的距离、隔着一层。再看这段文字，如果把文字改成“舍利弗，长者之躯，身手有力………”少了一个思考的动作，直接点出，如此整段文字将会逊色很多。就因为佛用“火宅喻”，而不是直说，所以这篇文字显得优美异常，也流传久远。佛经以梵文记载，要把一篇文章译成优美的中文，就要靠翻译的工夫了。

翻译是件难事，因为语言的不同，不止于所用的文字不同，还要考虑音律、风土民情、语言组织、文法学、修辞技巧等，所以要译好一篇文章比写好一篇文章还难。翻译的人要从这语言形式，转变成为另一种语言形式，都要有很大的功力，不是一般人可以办到的，而伟大的译经师鸠摩罗什大师，他办到了。译经事有三难；信、达、雅。其中最难的首推为“信”，要做到符合原文所想要表达的意思，非常不容易。例如前文提到，一个字不单有一个解释，一字多义是常有的事，加上词性的转变，将造成更大的负担。尤其在韵文方面，如果二者语言形式不同，常常会造成译者很大的困扰。“信”是指对原文的忠实度，把它用最合适的中文写出来。

尤其是佛经的翻译，离经一字，便成魔说，一个译经师，没有正确的知见，充其量只是一个译者，和一般翻译没什么两样，所以要更加谨慎。“达”指的是把原文充分的展现，而不是只说十之八九，而是得其全部要领。最后是“雅”，在文学来说“雅”是非常重要的，在鸠摩罗什大师那个时代，流行的文体是骈文，最讲求雅致，每字每句都要注意。中国文字的特性不同于梵文，教授把中国文字的特性对诗的影响，以《法华经》“火宅喻”的句子做为例子。他说：在西方语文中，一个句子没有动词是行不通的，但中文却没有这个限制，像“火宅喻”：“堂阁朽故 ── 墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时……”接连五句都没有用到动词，而且连用五个造成一个画面。

中国文学常有这种例子，像“古道、西风、瘦马”就是例子。诗有“整齐性与对偶性”，这刚好是中国文字的特性专长，在火宅喻，甚至在整部《法华经》中都常出现。在当时的历史背景，一般文学士喜欢。鸠摩罗什大师在逍遥园译经之前，已经在凉国待了十多年，对中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如。加上他博学多闻，兼具文学素养，在译文中，自然不知不觉就会用上骈文的技巧，所以经文非常整齐，常用对句，就算是长行文也是如此。在“火宅喻”，有很多很美的句子都是以此形式写出来的。比如“适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅”、“驾以白牛，肤色充洁，形体殊好，有大筋力，行步平正，其疾如风”，前者写火宅内的小朋友一起出来时的景象，后者形容大白牛车那头拉车的牛，都是用很整齐的四言所写。

中国文字的弹性特别大，词性转变容易，而且颇为自然。常常把抽象的名词放在实体名词的地位，在修辞学上叫“拈连格”。佛经中较少用这个方法，在“火宅喻”也是白描的多，无此文体，但是在第七卷“普门品”中就有几句有名的偈颂“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰”，这是非常美的“拈连格”。在第三品的“火宅喻”中，世尊很巧妙的把故事中的每个角色都藏着另外的含义，不著任何痕迹，直到后来舍利弗答完后，世尊再同舍利弗说这个故事中每个角色的内在含义，谨用表来呈现。