佛法是甘露,但要装在干净的杯子里,如果杯子本身有漏洞,甘露会漏掉;如果杯子本身不干净,甘露也会不纯净,里面混进了杂质和赃物。
用杯子是来比喻我们的心,我们在正式听法、修法之前,要把自己的心净化纯净,这样善法才能进入我们的心里,然后按照修行的方法,就可以实现我们修行的目的。
但是,由于我们一直在不断地轮回,在六道轮回当中,处于恶道的时间往往长于在善趣的时间,我们身上不善的习气很重,即使偶尔的善业成熟,得生为人,但由于生长在邪念、烦恼重的环境当中,使我们不但没有机会净化自己,反而被染上很多恶习,无始以来,心被污染得非常严重,净化自己内心的过程就显得漫长和艰难。
在正式修行之前,要花上大量的时间来净化自己的内心,就是擦拭杯子。
什么样状态下的心是符合条件的?
第一个是信心,对传法的善知识和所传的佛法能够生起坚定不移的信心。当你相信一个善知识的时候,他所传的佛法你会相信,而你按照佛法的内容去做,去实践,你就会得到利益,这个过程你会进步很快,很快就能得到佛法的利益,因为你听到善知识所讲之后,会马上去实践,或是改掉自己的毛病,或是积极行善,增长自己的功德。如果你不相信善知识,他所说、所讲的你也不会相信,传给你的佛法你不会去珍惜,自然也不会去实践。或者就是半信半疑,心里总是怀疑?善知识这么说,有什么目的?真是为了利益我吗?他所讲的对吗?我这么做自己会不会受委屈,吃亏呢?时间都用在了解决这些疑问当中,也没有去实践。
但在信心产生之前,我们需要对法师花一定的时间进行观察,确定是位具德的善知识后才能完全相信他,然而对善知识进行观察时,自己也需要具有分辨善恶的能力和一定的智慧。
第二个是恭敬心,心里对善知识和佛法真心至诚地恭敬。恭敬心和傲慢心是相对应的,当自己的慢心有几分降低,恭敬心就能生起几分,慢心是我们修行当中最大的障碍。如果自己傲慢,就会觉得自己比别人厉害,自己所讲的、所作的是对的,既听不进去别人的善言相劝,也愿意向别人讲一番道理以显示自己,善知识所讲的自然也听不进去,或是怀着挑毛病的心态来听善知识所讲的内容。这样既不会得到佛法的利益,也会因为轻慢善知识和不恭敬佛法而产生过失。
第三个是发心正确。通过修持佛法,我们可以实现人天道、解脱道、菩萨道及成佛的目标,我们的发心最好是以菩提心即利益一切众生来修持佛法,发心越大,做一个善事的功德越大。如果开始的时候不能做到以菩提心来发心,也可以以断除烦恼及追求自己的一切富足来发心。但如果我们的发心中有偏差,一方面自己造下许多过失,另一方面会遇到很多修行上的障碍。什么样的发心属于此种情况?如在贡高我慢的心态下,为显示自己来行善和修法或为了自己世俗的感情来亲近善知识等等
。我们知道玛尔巴上师帮助密勒日巴净除罪障花了12年的时间,然后才传给米勒日巴佛法,可见净除自己的业障是个长期的、坚持不断的、漫长的过程,也就是说我们毛病的改掉、自心的磨炼是个长期、漫长的过程,只有当自己的心被磨炼到符合接受佛法的要求时,善知识传给我们的佛法才会有效果。