仁清法师：净土法门是三根普被

“佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民”，还是指的所有的众生都有这个资格，这些众生如果你具备什么样的发心，什么样的功德和行持，你就能够往生到西方极乐世界，而且是决定往生到什么果位。

中辈的行者呢,“十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国”，后面一个，“虽不能行作沙门,大修功德”，这个就是说的虽然不能出家，从这里从身份上体现了，经书上告诉我们，真正上辈能够往生的，可能是出家人。

那么上辈以下的那就是在家人，那在家人又分中辈和下辈：在家行善的、虔诚的属于中辈;有的在家的不是很虔诚、不很修行的人，他有一定恶业的人，那么他可能是下辈。

因为《无量寿佛经》包括净土法门是三根普被，这是他的一个特点，在这里显现出来了。“其有至心愿生彼国”的，他也愿意往生西方极乐世界，但是呢，虽然不能行作沙门，他不能够出家，没有机会，没有因缘。“大修功德”，他也得要修持很多的功德，做很多的事。

“当发无上菩提之心”，还是要发无上菩提心，发了无上菩提心以后，在愿力的策动下，才能真正地行持无上的菩提行。他的行持方法呢，还是专一，“一向专念无量寿佛”，一定要“多修善”，就是一定要修善，“奉持斋戒”，他后边一句话，“奉持斋戒”，这个讲到戒。

这个戒呢，那么受了什么戒那就持住什么戒。作为在家的人，他又分在家行善的人，佛门弟子;还有的是做恶的，下品的是做恶的。“奉持斋戒，起立塔像”，这是一个列举，“起立塔像”是什么意思呢，随顺做功德，“起立塔像”，塔是佛塔，像是塑佛像，这是一种列举。

“饭食沙门”，古代所有的出家人，都是托钵化缘，吃十方的饭，那么吃谁的，就是吃信众的。信众在供养僧人的这个过程当中，他会积累很大的功德和福报，所以说要通过“饭食沙门”，供养僧人来行功德。

供养僧人分四类：第一类是饮食;第二是衣服;第三是卧具;第四是汤药。释迦佛在世的时候讲到，这四种可以接受供养，这是比较清静的，饮食指吃的一切饭，这个饭食沙门是通过饮食来列举，实际涵盖了衣服、涵盖了卧具，这个卧具是睡觉用的，汤药是治病用的，这个一定要知道

民间有种说法送人不能送药，那是不对的。因为这个药它是治病的，这个在佛教它是允许的，所以“起立塔像，饭食沙门”。后面有一个“悬缯然灯”，“悬缯然灯”就是对于佛教经典当中要求的那些寺院、念佛堂这类的道场这类的场所，悬挂一些比较好的，庄严佛净土的一些器具，里边包括很多幢、幡、宝盖这些，包括油灯，我们现在是点的酥油灯，这都是可以的。

“散花烧香”，花有很多：撒的、供的、插的、都是可以的，香也有很多：涂香、抹香、焚香、线香、檀香，这个也有很多，这是一种列举。是指的一定要行善，一定要大行功德，随你的因缘去做。如果这些也不做，你没有功德。没有功德，连中品也得不到，就这个意思。你不做就得不到，就这么简单。

“以此回向，愿生彼国”，所有的这些功德，最终走的时候没有想到要到其他地方去，还是要求生西方极乐世界，这一类的人，其人临命终的时候，这类的人也能往生。临命终的时候，无量寿佛，这个中辈的这种，“无量寿佛，化现其身”，没有亲自来，是化身来的，“光明相好，具如真佛”，就像真佛一样，但是呢，他是化佛。

“与诸大众，现其人前”，所有的，你像我们这个画呀，所有的阿弥陀佛领的观音、势至、八大菩萨等等，来的这些圣众呀全是化现的，真实的和化现的形像完全一样。但是呢，因为这个念佛的人的功德大小不一样，开显的智慧不一样，所以说他所见的东西不一样，形像是一致的，中辈是化佛与化圣众来迎接的，所以这个中辈往生的这个人呢，“其随化佛往生其国，住不退转”，就不会再堕落三恶道了，这是保证的。

“功德智慧，次如上辈者也”，功德和智慧比上辈的要次，所以说他分九品的不同。有的人不理解，老是认为我往生西方以后完全和佛一样了。如果你往生西方以后完全和佛一样的话，那么西方极乐世界怎么能有九品的不同呢?西方极乐世界因为是阿弥陀佛的慈悲愿力化现的，是佛证德果地上的福德和智慧的化现。所以，每个人往生到西方极乐世界以后，根据经上讲，去了，他那个显相、身相和阿弥陀佛一样紫磨金身，三十二种大丈夫身相，没有好丑之分。但是呢这里提到了功德和智慧不一样，功德和智慧不一样，这个一定要知道。

——摘自仁清法师《念佛你登几品莲》